梅陰生(伊能嘉矩)〈鳳筋龍髓：曹謹〉

 

※按本文梅陰生(伊能嘉矩)所撰，參考《鳳山縣采訪冊》庚部 列傳/宦蹟、「曹公圳記」所寫。(淡溪)

〈鳳筋龍髓：曹謹〉(《臺灣日日新報》〈鳳筋龍髓：曹謹〉 梅陰生(明治35)1902-06-29 日刊 版次：03 語文：日文)

            曹謹，字懷樸，是河南河內縣人。道光十七年正月，他被派任為鳳山知縣。剛到任時，他才下車（剛就職）便巡視田野，隨後考察水源。來到九曲塘與下淡水溪（今高屏溪）邊時，他感嘆地說：「是造物者留以待人力之經營也。」(這是上天留下的資源，正等著投入人力來經營開發啊。) 於是他召集地方士紳耆老，徵召精巧的工匠，開工興築。他親自指導授意，公務之餘便徒步前往視察。講求方略計謀的人往往很多，到了道光十九年工程終於完工。總計挖掘的水圳長達四萬三千六百六十多丈，可灌溉三萬一千五百畝（註：此處畝或指甲）的農田。

                這項工程，從下淡水溪築堤攔水，引水入內，在九曲塘的低窪處堆疊石塊做成水閘門，按時儲存或排放。當開閘放水時，水流經小竹里，延伸至觀音里、鳳山里；又從鳳山里分流至赤山里、大竹里，環繞著縣城(鳳山新城)，並流進城內。他在水流中心建造了「水心亭」，以便觀察水位的漲落。當時的台灣道（官職）熊一本巡視來到此地，親自視察後，便記載了他的功績，並將這條水圳命名為『曹公圳』。

              曹謹在任五年，不僅修繕了城郭、整頓了衙門，其政治實績更是數不勝數。當他卸任離職之日，前來祭祀路痛哭送別的百姓多達數千人(祖餞者至數千人)。咸豐十年，士民都感念他的德澤。後來，在鳳儀書院東側為他建立了祠堂祭祀。

              難怪熊一本會稱讚他：「庶幾知民之本計，而有彊毅之力、真實無妄之心者歟？」(這是真正懂得為百姓長遠打算，具備剛毅的執行力，真實不虛的為民之心者。)才可能成就的事。

〈兒玉總督與曹公祠復興〉(杉山茂丸《兒玉大將傳》博文館 大正7[1918]年)

 

曹公祠復興被列為兒玉源太郎總督，治臺的重要政績之一。本文敍述兒玉總督尋訪鳳儀書院與曹公埤碑記，與許多文章說法相近，可看出兒玉總督真心誠意敬重曹公，非純粹收買人心。文中稱曹公為「台灣唯一的聖人」，曹公被稱為「聖人」的說法，非第一次，河南新鄭人閻承觀曾云：「即其任淡水時取小兒語宗約歌，令識字人轉相傳授，無論田夫孺子有能背誦、講解者，即加賞。臺民悅服，致使熟番呼為曹聖人。」連臺灣原住民熟番稱曹公為「曹聖人」，可見曹公施政如何深得民心，絕非只有興築曹公圳而已，只是光一項曹公圳的興築，足以讓他名垂臺灣青史。兒玉總督修復鳳儀書院曹公祠，爾後曹公祠脫離鳳儀書院，成為清國時代離任官只，惟一享有專祠祭祀者，奠定了曹公在「臺灣第一循吏」歷史的定位。時至今日雖然曹謹在臺灣史，並不受到重視及瞭解；但他愛民如心的為政精神，將隨曹公祠(曹公廟)永留臺灣。(淡溪緒言)

 〈兒玉總督與曹公祠復興〉

自古以來，臺灣雖然有許多武功赫赫的將領，但卻沒有能以仁政（文治）來感化百姓、溫厚且誠實的經世家(政治家)。唯有鳳山的曹公謹（即曹謹），後人為他興建祠堂，從後世起一直受人祭祀。出現在《鳳山廳誌》中的「曹公祠」，正是將這位曹先生尊崇為神明所設立的。

距今一百八十九年前，著名的鳳山城（新城）開工修築，其建築技術自然地結合了近代的學理與道路修築、衛生法的發展等，即便與今日相比，也幾乎無可挑剔。特別是在其統治下的數萬町步（面積單位）田地，由於新設用水（曹公圳）的灌溉，土地變得肥沃，產物堆積如山。而管轄境內至今民風淳樸，百姓中富裕者眾多，全都是偉人曹先生的恩賜。人民為了永遠追思這位偉人的德行，在城內興建了曹公祠，每年的祭祀從未間斷。

當時的總督從《鳳山廳誌》與傳聞中，早已知曉曹公的治績，因此在巡視鳳山廳時，召見了廳長川田久喜，詢問他「曹公碑」所在地。

這對川田廳長來說簡直是「寢耳之水」（事出突然，毫無防備），他甚至不知道曹謹是什麼樣的人物、是哪個時代的人，面對總督的提問，他急得滿頭大汗、無言以對。

總督問：「你難道不知道曹公碑嗎？」

廳長答：「實在非常抱歉，其實我還沒有調查過……」

總督追問：「那關於曹公這個人的事蹟呢？」

「那個、關於那個……」廳長滿臉通紅地支支吾吾。

總督最後問：「但你總該讀過《鳳山廳誌》吧？」

面對總督連珠炮般的追問，廳長冒著冷汗，簡直像縮短了壽命一樣。事實上，鳳山廳長真的沒有讀過《鳳山廳誌》。

總督斥責道：「連那個也沒讀嗎？……身為鳳山廳長卻說不知道《鳳山廳誌》，簡直就像河童不知道怎麼游泳一樣啊！」

川田廳長羞愧得恨不得鑽進地洞裡。

「實在是非常不周全，令我深感汗顏。……關於這件事，我會立刻召集參事或街長（地方官員），調查後向您稟報。」

「不，把他們叫到這裡來，我本人要直接詢問」總督說。

廳長在顏面盡失之下，趕緊召集了當地的台灣人參事、耆老與文人秀才。總督將他們聚在一室，詢問曹公碑的下落。

受到總督這出乎意料的詢問，眾人驚訝地瞪大了眼睛。曹公謹是他們尊為神明、敬若神靈的鳳山恩人，是「台灣唯一的聖人」。過去每年祭祀從未中斷，但自從台灣進入日本版圖（日治時期開始）後，祠堂傾圮、祭典也斷絕了。從那之後，大家只好無奈地在各個部落，輪流舉行簡單的祭儀，勉強維持祭祀形式，但眼看著這位大聖人的名號恐怕快要沒人傳頌了；正當（眾人）私下為曹公的名號恐將失傳而感到悲哀時，沒想到大總督竟然親自提到了曹公的名字，這讓他們充滿了如獲新生般的喜悅，彼此交會的神色中增添了希望的光輝。

耆老回答道：「您所詢問的曹公碑，原本是在『曹公書院』(鳳儀書院)之中。但自從此地成為大日本帝國的領土後，曹公書院(鳳儀書院)被改建成了『衛戍病院』（軍醫院），從那以後，台灣人就無法像以前那樣自由進去參拜，曹公的祭祀也因此中斷。所以鳳山人不得已，只好製作曹公的木主（神主牌）或畫像，每年在各個部落裡各自舉行祭典。」

說著說著，耆老們眨著眼，再次為無法去曹公祠參拜而感到悲傷。

總督聽完說道：「原來是這樣，那真是太令人難過了。台灣剛歸屬日本版圖時事務繁忙，看來是官員們不了解曹公的事蹟所致。……我立刻就要去尋訪曹公碑，請各位為我帶路。」

聽到總督這番話，耆老們滿面喜色，連忙依照指示引導總督進入了衛戍醫院的正門。走過第二道門向右轉，果然看到一棟屋簷傾斜、屋頂長滿雜草的宏大建築，雖然荒廢得驚人，但仍能讓人聯想起往昔的輝煌。

「這間祠堂就是曹公書院。曹公碑是刻在石板上的，以前就嵌在這間祠堂南側的牆壁上。」

聽完身為廳參事的台灣紳士們說明後，眾人朝著指出的方向繞過去看，發現那棟簡直像腐朽了一般的荒廢建築，牆壁剝落、樑柱外露，處處都有像被挖開的大洞，破損到人可以直接站著進出的程度，景象極其淒涼，而石碑更是連影子都沒看到。

「唔……」總督緊閉雙唇，漏出一聲微弱的呻吟，轉頭詢問廳參事：
「看來石碑是被人搬走了，那石碑大約有多大？」

「是的，石碑共有四塊，我記得每一塊的寬度約二尺，高度則在六尺以上。」
耆老與文人們見到石碑失蹤，像洩了氣般垂頭喪氣。

總督說：「沒關係。既然如此，應該不會被搬到太遠的地方，一定還在這院區內。畢竟是那樣沉重的石頭，沒理由特地搬到外面去。……在院子裡好好搜索一下。」

總督的推測果然沒錯。眾多官員慌忙搜尋的結果，竟在醫院廚房大水井旁的排水槽發現了漂亮的墊石，心想「該不會是這個吧」而仔細查看，果然刻有碑文。趕緊翻出《鳳山廳誌》核對文字，確認無誤就是曹公碑。雖然遺憾的是四枚中缺少了一枚，但總督認為不可能被搬出牆外而下令極力搜索，當天卻終究沒能找到。過了一段時間，才發現那一枚竟被拿去當作院長(衛戍病院)宿舍洗手台的基座。至此，曹公碑終於再次平安地如往昔一般，被鑲嵌回牆壁中。

總督回到旅宿後，召集了廳長以下的日本官員，以及台灣人的廳參事、街長、耆老文人們，下達了一番訓示：

曹謹公對於鳳山來說，是不可一日遺忘的恩人。今日台灣既然已成為日本領土，他也就是日本的恩人，是德澤廣被、值得傳頌的偉人。特別是對鳳山人來說，他是如同神明般尊貴的人，斷絕此人的祭祀實為不妥。無論官員或平民，凡居住於本廳者，皆應尊敬曹公。因此，應儘速修理曹公書院，將石碑洗淨重新鑲嵌，並恢復祭祀，且要比以前更盛大。……我個人先捐出五百圓作為修繕費用。

    對於總督這出乎意料的恩惠，耆老們欣喜若狂，消息迅速傳開後，眾人紛紛跟進捐款。曹公祠不僅修復完成，百姓更是感念總督的恩德，如同稚兒景仰慈母一般。原本聽說難以治理的鳳山地區，瞬間變得如貓般柔順，對政府的命令無不服從。這固然是總督收攬民心的政略，但若其中沒有包含一份赤誠之心，也是無法如此感動人心的。

 

 

 

 『曹公圳埈成180週年紀念集』《曹謹治臺功績》(一)

一、出身背景

(一) 家世背景     

(二) 中州解元

(三) 大挑一等

 

一、出身背景

(一) 家世背景

    曹謹。原名瑾，字懷璞，後改為謹，字懷樸；號定庵。在臺灣被尊稱為「曹公」。乾隆五十二年（1787年）九月二十六日（11月05日）辰時出生。大清國河南懷慶府治所在地河內縣城人（河內縣民國改名沁陽）。成長過程鮮為人知，師友記載他「早孤」[1]、「其母孀守」。[2]據《丁卯齒錄》所記載他的三世祖履歷：「曾祖瑜，國學生。祖顯周，庠生。[3]父來鎮。[4]本生父來英，國學生。」[5]曾祖父、本生父都是國學生、祖父是庠生，但皆未有擔任官職的記載。後來過繼給稱為伯父或叔父的來鎮。

圖1- 1‧1- 2沁陽曹氏神主牌位抄錄片第1枚‧三世祖履歷。[6]    

(二) 中州解元

    嘉慶九年(1804年)七月，安徽歙縣人鮑桂星典充河南鄉試正考官，隔年十月提都河南留學政。清代的科舉制度，考試分爲四個階段：童試、鄉試、會試和殿試。嘉慶十一年(1806年)九月。河南學政鮑桂星巡行來到懷慶府河內主持童試院考，曹謹亦參加該次童試科考。鮑桂星非常欣賞他的才華，曾在詩中提及「曹瑾，弱冠，善詩賦才。」[7]科考之後將他帶往開封的學使署中讀書，並親自講授。雖然善詩賦才，曹謹卻少有著作留存，將所有心思都留心於政事。

  

圖1- 3‧1- 4‧1- 5曹謹的恩師鮑桂星‧鄉試座師朱士彥‧鄉試座師陳壽祺。[8]

    嘉慶十二年（1807年）丁卯科河南鄉試，主試官朱士彥。朱士彥，字修承，江蘇寶應人。嘉慶七年（1802年）壬戌正科一甲三名進士（探花），授編修。副試官閩縣陳壽祺，陳壽祺與鮑桂星為同榜進士。丁卯年河南鄉試放榜後，榜首前三名分別是曹謹、張調元、傅鍾瑑。其中曹謹、張調元同受鮑桂星的賞異，二人有並稱為「大梁二通儒之目」[9]、「海內二少年」[10]。陳壽祺亦相當的器重，鄉試放榜之後，曹、張兩人，被招到開封行館內，拜見陳壽祺，分贈詩詞。並與他們談論經義數條，並告訴他們治學經學的大旨與門徑，期望他們能發揚光大。

(三) 大挑一等

    清代會試三年一次，每逢辰、未、戌、丑年之二月份考試，在京師舉行。集全國舉人赴京會試，故曰：「會試」，亦稱「禮闈」。亦曰：「春闈」。嘉慶十二年（1807年）丁卯科河南鄉試之後。十月鮑桂星卸學政，帶著曹謹、張調元一同返回北京述職，並參與隔年嘉慶十三年（1808年）戊辰科會試，兩人皆未上榜。之後再接再勵多次應試禮部會試，卻屢屢的失敗；在他中舉後計有嘉慶十三年（1808年）戊辰科、嘉慶十四年（1809年）己巳恩科，嘉慶十六年（1811年）辛未科、嘉慶十九年（1814年）甲戌科、嘉慶二十二年（1817年），丁丑科；他五上公車，最後終卻未能上榜。

圖1- 6北京貢院明遠樓及考棚。[11]

「舉人大挑」是清朝為謀疏通舉人出路之法，於清乾隆十七年（1752年），始定大挑制度。大挑六年一次舉行，取三科以上會試不中的舉人，挑取一等以知縣用，二等用學正、教諭。意在使舉人出身有較寬廣的出路。

嘉慶二十二年（1817年），丁丑科會試之後，曹謹參加舉人大挑。當年大挑各省舉人於挑定一等人員內揀發河工本部。[12]是否有上河工本部，尚無其他史料證實，最後仍以大挑一等籤分直隸知縣。[13]

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[1] 《左海全集十種》，《絳跗堂詩集》卷五〈贈河內曹生懷樸解元謹二首詩〉。頁二十六。

[2] 《紅杏山房詩鈔》〈南行草〉〈聞曹懷樸（謹）、鮑子堅（庚）縱酒，慨然有贈，兼呈程雲芬庶常（恩澤）〉頁三。詩中云：「曹子北堂尤可憐」並註云：「其母孀守。」

[3] 《丁卯鄉試錄》〈丁卯齒錄~河南〉。頁十二。又〈沁陽曹氏神主牌位片〉。內容載：祖「顯周」為「顯福」；〈沁陽曹氏神主牌位抄錄片〉第2枚載：「皇清特贈功迪郎顯祖考曹公諱顯福字貴廷神主」。

[4] 《丁卯鄉試錄》〈丁卯齒錄~河南〉。頁十二。又〈沁陽曹氏神主牌位片〉。內容載：父「來鎮」為「鎮」；〈沁陽曹氏神主牌位抄錄片〉第2枚載：「皇清國子監太學生顯考曹公諱鎮字定遠神主」。

[5] 《丁卯齒錄》〈河南〉。頁十二。

[6] 〈沁陽曹氏神主牌位片〉曹謹七世從姪孫曹世來收藏。陳怡霖攝‧《丁卯鄉試錄》。

[7] 《平原縣志》。頁331~332。按此時尚未更名「曹謹」，故鮑桂星仍用「曹瑾」。

[8] 《清代學者像傳》‧《滄浪七友圖》‧《清代學者像傳》。

[9] 《鄭縣志》卷十。頁756~757。

[10] 《張調元文集》下冊〈佩渠文集〉後集〈賞戴花翎即補海疆知府福建淡水廳同知曹君事狀〉。頁87。

[11] 《北京名勝》(1906年日本山本讃七郎拍攝)。

[12] 《清仁宗睿皇帝實録》卷之三百二十八。(鈔本)

[13] 《新竹縣采訪冊》(合校足本)卷九〈請祀名宦祠原案履歷事實〉。頁464。