『曹公圳埈成180週年紀念集』《曹謹治臺功績》(三)
三、治臺功績
(一) 文治教化
﹝一﹞馭胥役‧省無辜‧禁圖賴
﹝二﹞剔弊端‧除蠹吏‧無私心
﹝三﹞和瑯嶠
﹝四﹞平械鬥
﹝五﹞廣教育
﹝六﹞修文廟‧施教化‧慎人才
﹝七﹞興書院
三、治臺功績
(一) 文治教化
﹝一﹞馭胥役‧省無辜‧禁圖賴
曹謹早在直隸饒陽知縣任內，就曾記載他對胥吏中飽私囊危害百姓之事的注意。幕僚林樹梅在「編保甲」、「急捕務」都曾提醒，胥吏對於臺灣官府、百姓的危害。由於胥役、皂隸都是清代衙門中不可或缺的人員。因為他們非科舉出身，不能仕宦，便供役於衙門。林樹梅認為胥役多是惟利是圖之輩，縣官耳軟聽其言容易被他們所操弄，對付他們的方法，必須恩威並施，方能奏效。[1]
他希望曹謹能禁止刁民竄名班役，並禁止已革除奸惡之民以不正當手段列名為班役，他也建請曹謹禁止胥役懸官銜燈，避免他們驢蒙虎皮，狗仗人勢而滋生事端。為避免勾串作弊，門丁長要隨時稽查，不許他們在外交際往來。林樹梅認為「總在寬嚴並濟，而後可收臂指之用。」[2]
圖1- 28鳳山縣衙(日治時期鳳山支廳廳舍)。[3]
對於因為刼案正盜未捕獲，常以小盜、小賊搪塞，或者因莊人挾嫌報復，又加胥役的危害，林樹梅提出「省無辜」，來提醒曹謹不要對小百姓動用大刑；疑犯如果是真正的良民，同莊之人必定前來結保。最須注意的是平日雖然為非作歹，卻因此被誣指為某案正犯。這種刑求逼供、誣指犯罪，[4]直至今日仍時有所聞。
「禁圖賴」之建言亦是對百姓的人道主義關懷：先民渡海來台，有「疾病相扶持，死喪相賻助」的善良風俗。流民去世，主人將屍體，曝屍荒野；是為了避免衙役或冒充屍體的親人藉死屍來圖賴。應該明白曉諭百姓聽索與勒索的人同樣都是犯罪，或許敗壞善良風俗的聽聞因此可以減少。這些建言都是提醒曹謹對於百姓身家性命關心與人道的關懷，不讓胥役、奸民有危害善良百姓的可乘之機。[6]上述林樹梅的建言，雖然尚未見諸於曹謹施行於鳳山的記載，但以曹謹的個性必然會採納並加以實施，在淡水廳的施政亦可佐證。
﹝二﹞剔弊端‧除蠹吏‧無私心
道光十八年(1938年)，江西南昌舉人龍大惇署理淡水同知。有人上奏龍大惇「為人庸劣，專信差役。」指稱知曉龍大惇的種種不法行為。[7]道光二十年(1840年)
清代淡水廳幅員廣大，清代閩浙督撫己儘可能挑選「精明強幹」的人員來擔任淡水同知。係因龍大惇是署理的緣故，加上其才能庸劣，導致於信任胥役、皂隸，為害淡水百姓。續任的淡水同知劉繼祖接任未久，即因丁憂回籍，以致於龍大惇信任胥役胡海等所產生的弊端並未根除，淡水百姓仍身受其害。曹謹初到任鳳山履新時，林樹梅亦曾建言：「宜舉觀風試，細加采訪。」[10]上任之初，尚無法完全知悉淡水百姓的痛苦，但他努力尋求民隱。如〈曹仁憲榮壽徵詩啟〉所云：「觀風而問民疾苦，革陋規以清蠹弊」[11]借觀風試科考課士子的機會，藉以尋求民隱，命題以「治法論」、「風俗論」等讓士子們一一傾吐淡水廳之弊端，温顏和悅的訪察，並垂詢於長者，當掌握弊端之後，開始興利除弊，掃除龍大惇時代留下的蠹吏，治理淡水。[12]
圖1- 30新竹明志書院。[13]
黃爵滋上奏時就認為淡水廳衙門胥役、班總數目過多，應該敕令臺灣道、臺灣府體察地方情形，酌量加以裁減。但臺灣道姚瑩、臺灣府熊一本、淡水同知劉繼祖，范學恆任內，似乎未有裁撤這些胥役的動作。有著愛民如子、視民如親、不取決於民的性格，曹謹上任後認為書胥差役多則害民，所以大加裁撤淘汰書役、胥役、差役。
由於龍大惇時代交通舞弊、增添差役、騷擾鄉民及派令門丁、幕僚收呈情事；又下鄉時輒派一、二百人隨行，廬舍為之一空，[14]美其名捉賊捕盜，實際上不無魚肉鄉民之嫌疑。[15]以此為鑑曹謹每赴淡水鄉里辦公時，辨公所有人事費用都取自於正俸和養廉銀；而且自供外出所需，完全不取決於民，五年如一日。並在外出時必定榜示「嚴拏胥差勒索資費」[16]，藉以告知百姓勿受胥吏、差役的勒索。敢於大加裁撤淘汰蠹吏，不只在清代少見，至於今日的臺灣官場亦相當罕見，難怪伊能嘉矩會以「雞羣之一鶴，實際其倫者太罕者也」[17]來稱許他。
由於曹謹本性剛直方正，曾讓當時新竹有名望的大家族，不得不畏懼他三分。他絲毫不假辭色令這些土豪劣紳畏懼。〈請祀名宦祠原案履歷事實〉載：「履任後，凡一切陋規概拒之，不特賄賂苞苴，關節難通，即尋饋送，亦峻拒不納，自始至終，一心如水，人比之楊四知焉。」[20]東漢楊震曾因拒絕王密十斤黃金賄禮，並講出：「天知，神知，我知，子知」[21]四知的千古名言，被傳頌為一名清官，心中光明磊落。淡水廳士民以楊震的四知來比喻他拒絕賄賂關說。「屏塞夤緣」中更談到他如何以光明磊落之心，來拒絕顯宦富豪的關說：「凡土著流寓之顯宦富豪，本官概行謝絕。惟因公至室者得暫晤，一語及私，即勃然變色。或涉案牘，則是是非非，絲毫不假；其秉性剛方，不趨炎熱類如此。迄今勢豪家有談及者，猶為汗下。」[22]
曹謹兩次因邪教被議在京，與摯友李棠階論學時，就講過「宜謝絕請託，嚴立其防不容稍移方可。」[23]、「當官須各因事秉公自盡其心，不得預存意見。」[24]他後來徹底實踐自己的一言一行，以無私的心態來處理鳳山、淡水的政事，不會對顯宦富豪卑躬屈膝盡情巴結。是非對錯，也絲毫不假辭色，皆秉公處理，令豪右在數十年後聽聞其名，仍然泠汗直流。正因為能除去龍大惇時代的種種弊端，讓他得以與後來操勞致死的淡水同知曹士桂並稱為「淡水前後曹」，兩人並稱為淡水第一循吏，[25]成為清代淡水百姓最為感念於心的官吏。
﹝三﹞和瑯嶠
在閩浙督撫眼中，鳳山「郡城以南，民番雜處、閩粵錯居，政務殷繁，緝匪防奸，在在均關緊要。」[27]他們瞭解臺灣閩、粵、番雜居，容易發生衝突的嚴重性。曹謹幕僚林樹梅為金門人，年少時曾侍宦其父於閩南、廣東、臺灣等地。深知閩、粵二大族群之間的爭執所在，他在「和閩粵」[28]這點建言上就為曹謹分析鳳山閩、粵住民的分佈區域，粵人即客家人，主要居住在下淡水溪(高屏溪)的東南面，也就是今日所稱的「六堆客家地區」。
至於閩、粵雙方的衝突，依林樹梅所提出的解決之策，認為閩粵兩族群向來彼此區分，如遇有控訴案件，為官者須不辭路途遙遠前往察看，為彼此之間做公平審判，教導他們和睦相處的重要性；百姓若懷有和諧共處之心，自然會服輸贏。心服則會和睦，和睦則有安定，這正是消除族群發生變亂的準則。[29]
圖1- 34客家精神-六堆忠義亭。[30]
曹謹初來鳳山，聽聞瑯嶠(今屏東縣恆春半島)閩粵番之間的糾紛與械鬥，憂慮蔓延。而當時公務繁忙，鳳山新城的防禦工程、鳳山水利…等都在興築中，於是命林樹梅和閩籍有七品軍功職銜水底寮人王飛琥(王飛虎)前往曉喻，平息他們之間的衝突。林樹梅前往瑯嶠排解，因而留下了〈瑯嶠圖記〉記述他前往瑯嶠平息閩人、粵人、生番、土生囝等四族群之間的紛爭。[31]
圖1- 35社寮土生囝住屋。[32]
圖1- 36林樹梅所述瑯嶠十八社，頭股頭人篤已篤(卓杞篤) 圖中坐者為西鄉、右坐者為卓杞篤。[33]
閩、粵漢人移居開墾瑯嶠時彼此間已衝突不斷。閩籍的羅漢腳(單身漢)娶當地番婦所生的孩子，被稱為「土生囝」。閩、粵、生番、土生囝四大族群雜居混處，彼此之間因生存、利益而產生裂痕，互相尋仇報復。當時清廷並沒有設官治理，只設徵收赋税，和為採伐木頭造船修理戰艦，而設的集匠首，所以無法制止他們之間的衝突。雖然他們曾經數度向縣官稟告，但官員害怕並畏懼艱險難行，鎮壓又不能定時。所以漢人玩法欺負番人，番人亦怨恨肆殺漢人。
初到鳳山，百廢待舉，曹謹雖有心歷精圖治卻無法久離鳳山埤城。林樹梅在「和閩粵」中向他提議如何解決閩、粵之間的衝突，他相信林樹梅的能力可以解決衝突。後來林樹梅果然順利解決閩、粵、生番、土生囝四大族群之間的衝突。林樹梅認為雖然他冒險進入瑯嶠，平息四大族群的紛爭，最終還是要設立官吏治理，才能徹底解決問題。林樹梅為了讓曹謹瞭解瑯嶠的地理環境，將山川、溪流、港澳、農田、閩人柴城、粵人保力莊、土生囝社寮、生番的番社、亞眉的番社……等一一詳記位置，特繪成「瑯嶠全圖」呈給曹謹，後來被收錄於《臺灣府輿圖纂要》〈紀瑯嶠〉。[34]
圖1- 37林樹梅所繪「瑯嶠全圖」。[35]
﹝四﹞平械鬥
道光二十四年(1844年)彰化縣發生漳泉械鬥事件，清代的械鬥往往因為細故而起，此次事件起因泉州人陳結與漳州人孫返，因買賣菁子(即檳榔)，雙方發生口角。只是賣檳榔的細虞，孫返被陳結所擄捉，漳州人集眾向泉州人陳結索討孫返，於是雙方互相鬥毆。[36]
圖1- 38‧1- 39豐原街(葫蘆墩街)‧彰化城東門。[84]
原本事件已平息，卻因漳州匪徒洪會乘機搶奪泉州人，泉州人亦攻擊漳州人，造成雙方互相搶奪，彼此攻擊，造謠生事。之後械鬥逐漸蔓延至嘉義，原本只是買賣菁子而發生口角，進而演變成彰化、嘉義兩地的漳泉械鬥。[38]
圖1- 40‧1- 41嘉義城‧大甲北門。[39]
當事件已由彰化開始往嘉義蔓延，曹謹聞信，深怕又逐漸蔓延至淡水廳，立刻採取行動；指派壯勇和竹塹遊擊安定邦，各帶兵分別駐守淡水廳各要路，嚴查漳泉匪徒，並連夜趕到彰化與淡水相臨的大甲駐紮。[40]大甲緊臨彰化縣，當地的漳、泉人彼此疑慮。曹謹採取行動，調集義勇保衛百姓，並撫慰溫順百姓，使他們安心住在家，捉拿奸徒並懲戒不法。駐紮在大甲兩個月餘，不止是淡水百姓感激喜悅，鄰縣的彰化奸徒也不敢侵犯。曹謹和安定邦捉拿到首先引發械鬥發生的主謀泉州人陳結等人犯。日後因捕捉海盜以及大甲的彈壓械鬥事件，被奏補海疆知府[41]和賞戴花翎。[42]平息漳泉械鬥是曹謹在淡水廳任內重要的政績。
曹謹在臺為官期間，瞭解臺灣是移民社會，不同族群常發生分類械鬥，有時是閩、粵，有時是漳、泉。他認為漳、泉、粵人同居住在臺灣，就是臺灣人。為勸諭淡水漳泉的百姓彼此之間和睦相處，在中港慈裕宮立了〈勸中壠泉漳和睦碑〉。他在臺為官九年，除了鳳山縣新城門額及礮台門額之外，甚少留下石碑，只有〈勸中壠泉漳和睦碑〉算是僅見。他出於真誠無妄之心，希望在臺的漳、泉、粵人等族群能和睦相處。曹謹在臺為官，可藉碑揚名立萬的機會很多，為何獨立此碑？他眼見臺灣族群分類械鬥嚴重，試圖化解衝突，因而提出「不論出身地為何，只要是居住在臺灣的人，就是臺灣人的新觀點，希望大家不分彼此，合睦相處。
圖1- 42〈勸中壠泉漳和睦碑〉立於苗栗中港慈裕宮。[43]
﹝五﹞廣教育
曹謹在河北任威縣時，曾經重修威縣的學宮，可知他對於教育的注重與推廣。他曾在評論友人李象鵾的〈諭柳川書院士子〉一文云曾寫到程顥任晉城令期間，大力興辦鄉校，選擇優秀弟子而教，閒暇時親自到至鄉校，訂正兒童書本的斷句，在晉城任內開設了七十二所鄉學，後來程顥離開晉城十多年，學生仍有數百人。[44]或許是相當崇拜程顥興學的理想，曹謹在閩縣與臺灣分別採不同的策略。署閩縣知縣時，閩縣是省治的所在地，文風鼎盛。他選擇優秀學生而教之，一如當年的恩師鮑桂星帶他到開封學使署中讀書。
鳳山、淡水文風遠不如福州鼎盛，他飭令各里塾幼童習讀《孝經》、《小學》，並且在各鄉設義學習經典。[45]曹謹在臺灣的興學，以推廣基層教育為主。由於下令各鄉村設立義學研習經典，並飭令各里塾校幼童學習《孝經》、《小學》，廣推鳳山、淡水的基層教育，丁日昌認為「海外知讀書自此始」。[46]
圖1- 43新竹塹孔廟大成殿。[47]
曹謹在鳳山、淡水廣推基層教育與教化百姓，每月初一、十五前往明倫堂，宣講聖諭，教化百姓。[48]林樹梅曾建議在鳳山各里中，設一位講約生，官員有事下鄉，傳令百姓來諦聽〈鄉約〉，並為百姓講解，以協助教化百姓。並請刊民間易犯之律，使民知警畏，以「父誡其子，兄勉其弟」[49]有助於道德規範和端正社會風氣、讓「頑梗可化為循良」，[50]目的在教化愚民。曹謹在各地增設鄉塾，刊印《孝經》、《小學》，孩童如能講誦則頒給洋錢、月餅，成童能兼《易經》、《朱注》，亦分別給予賞賜。[51]鳳山、淡水廳的文風日漸興盛。如同程顥暇時親至鄉校，導正兒童書本句讀，林樹梅在〈清莊記程〉中，曾記載曹謹巡行清莊時，於各個村莊鄉里：「召父老士民分《孝經》、〈鄉約〉與之。」[52]以推廣基層教育並且教化百姓。漳、泉、客常因細故，一言不合，就發生械鬥事件。曹謹刊佈孝經，當械鬥事件發生時，讓父老喻其子弟，背誦「身體髮膚，受之父母不敢毀傷」文句，林樹梅曾目睹鳳山百姓因而感動流淚紛紛解散者[53]。
圖1- 44曹謹曾在蕃薯寮(今日旗山)分發《孝經》、〈鄉約〉給予百姓。[54]
曹謹在文風不盛的臺灣，推廣呂得勝、呂坤父子的《小兒語》、《宗約歌》，鄉間農夫、山野父老、幼童能背誦和講解的人，就獲得獎賞。希望他們能借由此途徑認識瞭解道理，並脫離無知及貧困的生活。不止當時臺灣漢人心悅誠服，連熟番都稱呼他為「曹聖人」。[55]當時社會和時空背景，並沒有保存原住民文化語言的觀念，漢字難以拚出原住民語。深得民心的曹謹在原住民村落推行《小兒語》、《宗約歌》，讓民眾認識漢字，並推行漢人的教化，其目的是良善的，卻更容易加速熟番的文化語言流失。但曹謹所抱持的態度應為誠心正意。
﹝六﹞修文廟‧施教化‧慎人才
曹謹初到鳳山時，舊城北門外的鳳山學宮已是「多剝蝕滲漏」[56]，林樹梅在「崇祀典」[57]一項中曾建議鳳山學宮能向紳士勸助經費重修或移回埤頭城內。此事雖未記載於《鳳山縣采訪冊》，但福建巡撫丁日昌在奏升名宦祠提到曹謹捐修鳳山文廟。
林樹梅並且建議有功於鳳山的文武官員能入祀於學宮內，「以昭風化，以慰忠魂。」[59]對於貞孝節烈婦女，應當「加意表彰」，並令他們的子孫陪祭，使知「名教之重」，並准紳士彙報貧乏的貞孝節烈婦女，此有助於「廉頑立懦」；[60]以這些有高尚節操的人作為榜樣，並激勵人們振奮向上，有助社會的感化教育。林樹梅也曾多次建議將文廟、學宮遷回埤頭城內，認為倘能移建埤頭城內，尤得尊祀之禮。他在〈鳳山縣新舊二城論〉也重申「聖廟、學宮遺諸郭外崇祀之，體頗亦非宜。」[61]但是文廟遷建新城，並非身為知縣的曹謹所能決定，須閩浙總督才能裁示。[62]
圖1- 46‧1- 47鳳山學宮前蓮池潭與半屏山‧鳳崗書院(鳳山縣長治里前窩莊)。[63]
林樹梅在「廣教化」一項中建言希望曹謹將固執不通的百姓教化成循良人民。[64]曹謹後來在淡水舉行觀風試，如〈曹仁憲榮壽徵詩啟〉所云：「入境而勸民耕桑，觀風而問民疾苦，革陋規以清蠹弊，復古化以免雁嗸。」[65]藉觀風試以尋求民隱，並革除龍大惇時代的陋規；清蠹弊，並留心人才的遴選。[66]
林樹梅認為「欲正民風，先崇士品」，希望曹謹在舉行觀風試時，能細加采訪，能文者送入書院裁培。可惜林樹梅的「廣教化」所云內容，未見鳳山史冊記載。據《鳳山縣采訪冊》所載：「勤聽斷；士涉訟庭，面斥不恕。」[67]對於讀書人捲入訟案，曹謹則會當面斥責而不恕。但曹謹對於老百姓寬厚仁愛，勤於聽斷。對於因械鬬而受傷的百姓，會親自驗視，以不冤屈人。相互爭產者，他會以勸導教化為主，雖然在直隸即以「折獄見長」，他卻不想顯現斷獄的能力，希望能以仁人之心來教化、感化百姓。[68]
曹謹選舉人才亦不徇私。童試取士時，同姓曹的關係，曾公開展示曹敬的文章被傳為佳話。為避免眾人懷疑他有徇私，特將曹敬文章公開，以示公平。[69]可以看出曹謹公正，「毫釐不肯徇私」。除了取士曹敬，另有得士郭襄錦，字雲裳，新竹人，「少聰穎，品學素優」[70]。劉家謀與郭襄錦兩人素有交往，其中〈贈雲裳四首〉[71]提到郭襄錦為曹謹所得之士。詩中用善於畫馬形神兼備的曹霸來形容曹謹取士郭襄錦。後來郭襄錦寫有〈送曹懷樸司馬(謹)謝病歸里〉的。以陶淵明的歸去，來送別曹謹離任淡水。[72]曹謹在臺灣留傳的書法中，有多幅都是書寫陶淵明的詩文如〈贈羊長史〉、〈飲酒十二首〉、〈讀《山海經》十三首〉等等，是否也反映著當時曹謹得罪不少土豪惡劣紳，不如歸去的心境。？
圖1- 48‧1- 49陶淵明像‧曹謹書法-陶淵明〈飲酒〉。[73]
曹謹對於學子的要求，不止崇尚實學，對文章優良者，亦考察其一言一行，行為不軌者削除其名，寄望士子品學兼優。他也藉課考士子的觀風試，尋求民隱，以便察訪百姓的疾苦，以利他在鳳山、淡水的施政。
﹝七﹞興書院
淡水廳最早的書院在興直堡新莊山腳下，原係永定縣貢生胡焯猷的舊宅。乾隆二十八年(1763年)，胡焯猷捐置義學，名曰「明志」，並捐充學租；後來同知胡邦翰改建為書院，亦名為明志書院。後移建於淡水廳城西門內。道光九年(1829年)，同知李慎彝重新改建。[74]
圖1- 50艋舺城鎮右為版初名為「文甲」的學海書院。[75]
清代有「一府、二鹿、三艋舺」之說，艋舺有「淡水以北，富庶甲全臺」[76]之說。原本同知婁雲在道光十七年(1837年)籌劃興建書院，開工破土七年，僅僅草創初期；就將所捐的金錢，半數開銷完畢。一拖延到了道光二十三年(1843年)冬，曹謹捐自己廉俸數百金，不到一月的時間便完成。[77]初名為「文甲」。曹謹在淡水同知任內，先是廣推基層教育並增設鄉塾，又見淡北學海書院興建多年延宕未成，於是捐俸續成。文甲(學海)書院竣工之後，提攜了更多寒士，讓他們得以完成學業。也使得淡北文風日趨興盛。[78]道光二十七年(1847年)閩浙總督劉韻珂巡視台灣，經艋舺時，應當地士紳之請將之改名為「學海書院」，日治時期轉賣變為高家祠堂。
圖1- 51學海書院圖。[79]
曹謹親自為學海書院的生童講學，他不以生童年幼無知，親自為他們念孝經，寫小學，並希望他們體察聖賢之道，並躬行朱熹的〈白鹿洞書院學規〉。[80]此外為了日後書院的持續，又籌措經費也替貧士募集肓油之費，讓貧困的學生，得以安心讀書。在歲末體恤、襄助寒士，寒士賴以成業者多。[81]後來與他齊名的後曹曹士桂，也自兼院長。由於「淡水前後曹」的重視，學海書院在成立之初，即聲名遠播。
曹謹不只自捐廉俸續成，為了書院的永續經營，他再籌謀書院租息，為貧士籌募膏油之費，並親自為文甲(學海)學書院的童生授課，讓文甲(學海)學院成立即廣為百姓所注目。誠如《新竹縣采訪冊》所云：「淡廳文風之盛，皆謹有以提倡之也。」[82]
道光二十五年(1845年)秋，曹謹欲引疾回故鄉。為表達對曹謹恩澤的感念。在臺灣破天荒由文甲(學海)書院刊〈曹仁憲榮壽徵詩啟〉一文，以廣徵士民五字七言詩作，作為去思文的內容並且刊印《百壽詩錄》以紀之，[83]感懷他為臺灣所做的貢獻。
[1] 《歗雲山人文鈔》（抄本）〈與曹懷樸明府條陳鳳山縣初政事宜書〉。頁23~24。
[2] 《歗雲山人文鈔》（抄本）〈與曹懷樸明府條陳鳳山縣初政事宜書〉。頁24。
[3] 《臺灣寫真帖》第壹集。
[4] 《歗雲山人文鈔》（抄本）〈與曹懷樸明府條陳鳳山縣初政事宜書〉。頁27~28。
[5] //Taiwan Pictures Digital Archive//。
[6] 《歗雲山人文鈔》（抄本）〈與曹懷樸明府條陳鳳山縣初政事宜書〉。頁28~29。
[7] 《清代臺灣關係諭旨檔案彙編》第六冊。頁405。(原出《嘉慶道光兩朝上諭檔》第四十五冊。道光二十年三月十六日（上諭）)
[8] 《清奏疏選彙》六〈審明同知龍大惇專信丁役舞弊疏〉。頁64~72。
[9] 《淡水廳志》
[10] 《歗雲山人文鈔》（抄本）〈與曹懷樸明府條陳鳳山縣初政事宜書〉。頁29。
[11] 《百壽詩錄》〈曹仁憲榮壽徵詩啟〉。頁二
[12] 《新竹縣采訪冊》(合校足本)卷九〈請祀名宦祠原案履歷事實〉。頁467。
[13] 《圖說竹塹》。
[14]《清奏疏選彙》六〈審明同知龍大惇專信丁役舞弊疏〉。頁65。
[15] 《清奏疏選彙》六〈審明同知龍大惇專信丁役舞弊疏〉。頁65~66。
[16] 《新竹縣采訪冊》(合校足本)卷九〈請祀名宦祠原案履歷事實〉。頁467。
[17] 《臺灣文化誌》（中譯本）（上卷）〈胥吏之積蠹〉。頁289。
[18] 『遠野文化研究センター』。
[19] 《三才圖會》。
[20] 《新竹縣采訪冊》(合校足本)卷九〈請祀名宦祠原案履歷事實〉。頁466。
[21] 《後漢書》第二冊 卷八十四 列傳第四十四〈楊震傳〉。頁1127。
[22] 《新竹縣采訪冊》(合校足本)卷九〈請祀名宦祠原案履歷事實〉。頁466。
[23] 《李文清公日記》。道光十四年八月二十五日。
[24] 《李文清公日記》。道光十五年九月五日。
[25] 《臺灣雜詠合刻-海音詩》。頁28。
[26] 《淡水廳志稿》。
[27] 《明清宮藏台灣檔案匯編》第一六五冊〈為海外要缺知縣需員恭摺懇恩俯准陞補以裨地方仰祈〉。頁367~368。
[28] 《歗雲山人文鈔》（抄本）〈與曹懷樸明府條陳鳳山縣初政事宜書〉。頁35。
[29] 《歗雲山人文鈔》（抄本）〈與曹懷樸明府條陳鳳山縣初政事宜書〉。頁35。
[30] 《臺灣慣習記事》(明治
[31] 《歗雲山人文鈔》（抄本）〈瑯嶠圖記〉。頁132~133。
[32] 《李仙得<<臺灣紀行>>》。
[33] 『國立臺灣歷史博物館』。林樹梅所描述瑯嶠十八社，今存十四頭，分四股。頭股頭人篤
已篤(卓杞篤)頭股頭人篤已篤(卓杞篤)。於1874年牡丹社事件。石門戰役後，原住民頭目卓杞篤（篤已篤）、一色與日軍指揮官西鄉從道（Saigo）會面。圖中坐者為西鄉、右坐為一色、左坐為卓杞篤。
[34] 《臺灣府輿圖纂要》〈臺灣府輿圖冊〉〈道里〉〈紀瑯嶠〉。頁68~70。
[35] 《歗雲文鈔》。
[36] 《臺案彙錄己集》卷八〈臺灣總兵武攀鳳等奏摺〉。頁401。
[37] 《日本地理大系-臺灣篇》‧『Taiwan Pictures Digital Archive』。
[38] 《明清宮藏台灣檔案匯編》第一六九冊。頁292。
[39] 《李仙得<<臺灣紀行>>》‧《台灣名所寫眞帖》。
[40] 《新竹縣采訪冊》(合校足本)卷九〈曹謹〉。頁463~464。
[41] 《臺案彙錄己集》〈臺灣總兵武攀鳳等奏摺〉。頁402。
[42] 《清代臺灣關係諭旨檔案彙編》第七冊。頁144~145。道光二十六年九月十九日（上諭）。
[43] 『中港慈裕宮的珍貴文物搜祕』。
[44] 《隸懷堂隨筆》〈上谷存牘〉卷二。頁二~三。
[45] 《新竹縣采訪冊》(合校足本)卷九〈請祀名宦祠原案履歷事實〉。頁468。
[46] 《新竹縣采訪冊》(合校足本)卷九〈節鈔禮部議覆奏藁〉。頁468。
[47] 《圖說竹塹》。
[48] 《新竹縣采訪冊》(合校足本)卷九〈請祀名宦祠原案履歷事實〉。「敦崇文教」頁465。
[49] 《歗雲山人文鈔》（抄本）〈與曹懷樸明府條陳鳳山縣初政事宜書〉。頁30。
[50] 《歗雲山人文鈔》（抄本）〈與曹懷樸明府條陳鳳山縣初政事宜書〉。頁30。
[51] 《新竹縣采訪冊(合校足本)》卷九〈請祀名宦祠原案履歷事實〉。「敦崇文教」頁465。
[52] 《歗雲山人文鈔》（抄本）〈清莊記程〉。頁128~129。
[53] 《歗雲文鈔》（刻本）〈孝經贊序〉卷十三。頁二。
[54] 名信片。
[55] 《師友扎記》卷四〈閻遜之廣文一首〉。頁十九。
[56] 《歗雲山人文鈔》（抄本）〈與曹懷樸明府條陳鳳山縣初政事宜書〉。頁30~31。
[57] 《歗雲山人文鈔》（抄本）〈與曹懷樸明府條陳鳳山縣初政事宜書〉。頁30~31。
[58] 《重修鳳山縣志》。
[59] 《歗雲山人文鈔》（抄本）〈與曹懷樸明府條陳鳳山縣初政事宜書〉。頁31~32。
[60] 《歗雲山人文鈔》（抄本）〈與曹懷樸明府條陳鳳山縣初政事宜書〉。頁32。「崇祀典」：「至於貞孝節烈婦女，尤當加意表彰。舊城節孝祠祀典久缺，宜關移儒學，公籌費用，就近致祭；並令各氏子孫陪祭，使知名教之重；更示諭各莊，如有貞孝節烈婦女，已符年例貧乏不能自達者，准紳士各舉所知加結彙報，以憑具詳請旌，亦廉頑立懦之一助也。」
[61] 《歗雲文鈔》（刻本）〈鳳山縣新舊二城論〉卷三。頁一。
[62] 《歗雲文鈔》（刻本）〈鳳山縣新舊二城論〉卷三。頁四。
[63] 《臺灣寫真帖》第五集‧《臺灣館》。
[64] 《歗雲山人文鈔》（抄本）〈與曹懷樸明府條陳鳳山縣初政事宜書〉。頁29~30。
[65] 《百壽詩錄》〈曹仁憲榮壽徵詩啟〉。頁二。
[66] 《新竹縣采訪冊》(合校足本)卷九〈請祀名宦祠原案履歷事實〉。頁466。
[67] 《鳳山縣采訪冊》庚部〈宦蹟〉。頁258。
[68] 《歗雲山人文鈔》（刻本）卷八〈書曹懷樸明府事〉。頁一。
[69] 《民俗臺灣》第2卷6期〈士林先哲傳記資料初輯〉，1941年12。頁3。
[70] 《臺陽詩話》下卷。頁51。
[71] 《觀海集》〈贈雲裳四首〉。頁41~42。
[72] 《臺陽詩話》下卷。頁51。
[73] 《陶淵明集》‧《翰墨大觀：臺灣早期書畫專輯. 三》。
[74] 《淡水廳志》卷五〈學校志〉。頁137。
[75] 《李仙得<<臺灣紀行>>》
[76] 《東瀛識略》卷一〈建置〉。頁5。
[77] 《百壽詩錄》〈曹仁憲榮壽徵詩啟〉。頁三~四。
[78] 《新竹縣采訪冊》(合校足本)卷九。〈曹謹〉頁464。
[79] 《淡水廳志》。
[80] 《百壽詩錄》〈曹仁憲榮壽徵詩啟〉。頁三。
[81] 《新竹縣采訪冊》(合校足本)卷九〈請祀名宦祠原案履歷事實〉。頁465。
[82] 《新竹縣采訪冊》(合校足本)卷九〈曹謹〉。頁464。
[83] 《新竹縣采訪冊》(合校足本)卷九〈曹謹〉。頁464。
