臺灣鳳山曹公祠-曹謹公: 1月 2016

緒言

《台灣第一循吏：曹謹》

浩瀚的臺灣書海其實不缺《台灣第一循吏：曹謹》這一本書，但是臺灣的歷史，卻不能缺少具備「廉能誠功」的為政者曹公（曹謹）。

清朝統治台灣二百一十二年（1683－1895年），這當中曾經對臺灣過貢獻的人物，如陳璸、周鍾瑄、方邦基、周凱、曹謹、曹士桂……。這些清治時期的人物，治臺事蹟往往因某些政治因素或年代久遠，逐漸被臺灣人所遺忘。但筆者始終認為台灣的歷史文化，不論任荷治時期、西治時期、清治時期、日治時期、國民政府時期、以及現在的民主時代都有其重要性，也有其無法分割性。因為歷史、文化是有其延續性。雖然各個時期對臺灣政治、文化、經濟、教育、醫療……等有貢獻的人，他們未必是臺灣人；但許多危害臺灣的人，往往都是口口聲聲自稱是「臺灣人」，滿口說愛臺灣的「臺灣人」。但是只要是曾經對台灣有過貢獻的人，不論他是荷蘭人、西班牙人、清國人、英國人、日本人、中國人……，臺灣的史冊上都不該遺忘。

清治時期的政治人物，對台灣的貢獻，也最為臺灣百姓所懷思的人，首推曾任南臺灣鳳山知縣(高雄市、屏東縣)、北台灣淡水同知(大甲溪以北至基隆)的曹謹。曹謹原名瑾，字懷璞，後改為謹，字懷樸；號定庵。清河南省懷慶府河內縣人（民國二年改名沁陽縣，今名沁陽市），他在清道光年間奉檄渡海來臺，先後擔任鳳山知縣、淡水同知，九年任內對臺灣的政治、文化、經濟、教育貢獻良多，是清代來臺的官吏中，最受百姓懷思的政治人物。

在清代台灣的眾多的為政者當中，只有曹謹因百姓的感念其功德，不直稱其名諱而尊稱為「曹公」。在台灣記念他或以他為名，如「曹公祠」、「曹公路」、「曹公國小」、「曹公里」、「曹公圳」、「曹公巨樹」……等都冠上「曹公」二字。雖然很多的臺灣史或者叫做臺灣人幾百年史……的史書，在寫清治時期的臺灣，曹謹往往被忽略、忽視，也許是臺灣史太遼闊，根本不知曹謹是誰吧！或者是論述太偏持某一觀點？但仍無損於曹謹在清治時期的臺灣歷史定位。

曹公祠

南臺灣下淡水溪的鳳山平原（高雄平原）是筆者生長的故鄉，年少時喜歡聽電台講古，後來聽到了「鳳山曹公」的故事。講古人講述到臺灣有二間獨一無二的廟，一間是鳳山曹公祠，另一間八里祭祀廖添丁漢民祠。年少只是單純瞭曹謹所興建的曹公圳對鳳山平原的貢獻，以及鳳山有一間曹公祠。高職畢業後，臺灣正值本土化運動的興起，筆者開始接觸臺灣文史書籍。當時不太瞭解曹謹的歷史，甚至連淡水同知、鳳山知縣都搞不清楚，雖然曾詢問過二專近代史的老師，仍然無法瞭解？

1997年曹公祭之後，經常會去曹公祠的筆者，在曹公祠的供桌上，看到了《曹謹公在臺史蹟》一書。卻發現書中的內容，並無完整交待曹謹的歷史，回家後從收藏的《台灣文獻叢刊》中，經過一番周折，終於在第二二三種《續碑傳選集》找到了一篇〈曹君懷樸墓誌銘〉，開始想要研究曹公，寫曹謹傳。

1997年版《曹謹公在臺史蹟》

1971年版《曹謹公在臺史蹟》

從小貪玩讀書不多，雖然讀國中時，地理、歷史是筆者最擅長的兩科，後來高職又讀電子科出身，想要研究曹公，寫曹謹傳談何容易。筆者能開始動筆書寫曹謹的歷史，第一個要感謝的人就是《南台文化》季刊社，發行人兼社長張老大同湘先生。同湘兄與筆者在臺南市政府民政局文獻課認識之後。

《南台文化》創刊號

1996年同湘兄由臺南轉調回高雄文獻會，相識時間一久，兩人便愈來愈熟識，亦師亦友的同湘兄學識豐富，常常與筆者討論文化、思想、哲學、人權、海權、台灣文史……兩人無所不談，常常一連數小時。他不以筆者文筆差，先後鼓勵筆者，並且告訴筆者，只要腦筋想什麼，就寫什麼，不要管那麼多。因此筆者在同湘兄鼓勵之下開始寫曹謹，第一篇寫的是1999年第一次去曹公故里的感想〈曹公故里尋訪記〉；刊在《南台文化》第四期。之後又陸陸續續寫了二、三篇，後來便幫忙同湘兄編輯《南台文化》季刊。筆者以台江遺老所寫的〈從缺水想到曹公圳〉同湘兄在〈《南台文化》發行者的話〉言：

有感於台灣近日鬧旱災，各地缺水嚴重，並且演變為政治鬥爭的藉口，台江遺老的〈從缺水想到曹公圳〉乙文，從歷史與為官之心態有感而發，以曹公與現代官僚為對比，期盼讀者有所明悟。

筆者在電腦公司上班之便，閒暇之餘，開始了不斷在網路、書籍中的找尋有關曹謹的史料記載；並且一直檢驗著前人的對曹謹的評價、記載是否如筆者所想像的是一位真正的好官、清官？當時一旦有發現新史料時，常常會告知前《南台文化》發行人張老大同湘先生，並且與他討論曹謹的歷史時。同湘兄曾對筆者言：「你對曹公太嚴苛了！」這或許是後來敢言曹謹是「臺灣第一循吏」的原因吧！

2002年《南台文化》第二期

2003年底由於多年來與同湘兄相與討論曹謹，他對曹謹有深刻的印象，加上曹謹學術研討會及豫劇「曹公外傳」在臺灣演出，決定《南台文化》第十二期以「曹公紀念專輯」出版。誠如同湘兄在《南台文化》「曹公紀念專輯」。〈發行者的話〉所言：

本刊自二年前（2001年第四期）開始，就陸續向專家邀稿刊載有關曹公的行宜事績，至今未曾中斷過，確實，要數南台灣歷史人物，唯曹公值得我們切切的追懷與審思；自曹公開圳（新與舊圳）以來百餘年來，南台灣從未再受「旱象」之苦，與北台灣年年鬧「水荒」相比，直若天地，真如現今政客自譽之政績嗎？今之政客除會臉上貼金外，還能有何能耐？曹公是誰？尤其口口聲聲高喊「愛台灣」的同胞，不可不知道曹公是誰。…

在此之前《南台文化》有關曹謹文章，多半是出於筆者之手。這本「曹公紀念專輯」的文章中，同湘兄所寫的〈豫劇「曹公外傳」〉評論〉，由於我與他討論曹謹多年，對於曹謹的歷史及其思想有一定的瞭解，他先看了臺南埸的「曹公外傳」的表演，就告訴筆者：「你會失望，內容完全是虛構……」他在寫這篇文章也清楚的表達，演曹公的歷史戲劇應該如何的演出。誠如後來在高師大圖書館認識的高雄報業人黃光男先生，他曾對筆者言：「曹公如果生在韓國，韓國會編出一齣好的戲劇來。……」筆者也衷心的期望，曹謹的故事能夠被編成一齣感人肺腑的好戲，是真正能演曹謹真正愛民的故事，而非演出一些荒誕不經的虛構故事。曹謹一生以廉能加上真誠無妄之心，為治下的百姓謀福利，如同「官道」 (良善「為官之道」或「為政之道」）的典範) 。

2003年《南台文化》第十二期「曹公紀念專輯」

曹謹被稱為「臺灣第一循吏」。始於筆者在2003年《南台文化》第九期連載〈臺灣第一循吏：曹公〉開始。最初原本不知如何定義「曹謹」，先是看到了曹謹摯友李棠階在〈曹君懷樸墓誌銘〉所寫的的第一句點話：『數十年來，天下稱循吏者，必曰「河內曹君」。』先有了「循吏」這個概念，再參考了《史記》、《漢書》的定義。《史記》、《漢書》等史書上的記載，認定好官的標準有一個特有的名詞「循吏」。太史公在《史記》中定義：「奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓無稱，亦無過行。」在涵義上，因司馬遷在思想上屬道家，所以定義上也偏道家的無為。第一本斷代史《漢書》因成書在獨尊儒家的時代，在定義上被認定是儒家的標準。漢書對「循吏」如此定義：師古曰：「循，順也，上順公法，下順人情也。」又「誰毀誰譽，譽其有試。泯泯群黎，化成良吏。淑人君子，時同功異。沒世遺愛，民有餘思。」按兩者的定義，筆者認為能夠「上循天道，下應民心」離任之後讓百姓仍舊懷念不已的官吏，被稱之為「循吏」。

1999年8月筆者第一次前往曹公的故里河南沁陽，剛剛新修了曹公墓，原墓早已毀於文革。舊墓只殘存了三塊墓誌銘，全名「皇清誥授朝議大夫晉授中議大夫賞戴花翎即補海彊知府前淡水同知丁卯科解元懷樸曹公墓誌銘」是曹謹在故鄉唯一的遺跡。更加瞭解李棠階與曹謹的關係；回臺灣之後我開始注意到曹公墓誌銘撰文的李棠階、篆蓋張調元的著作。當時的電腦數位化剛剛起步並不普及，想找出李棠階著作，只有在中央研究院傅斯年古籍圖書館，有《文園李先生文鈔一卷》《文園李先生詩鈔一卷》《文園李先生語錄一卷》《李文清公日記十六卷》。

1999年11月，趁著公司活動北上，我滿懷希望到中央研究院傅斯年古籍圖書館，找李棠階的著作。一年多以前筆者曾來查閱其他古籍，當時只耍求出示身份證件，即可查閱。這次傅斯年古籍圖書館的工作人員，先耍求借書証，又要求一定辦借書証，辦証要有照片，又要求學歷証明。總之當時的筆者僅高職畢業是否夠資格辦証、查閱古籍都成問題？書已在眼前卻不能看。後來不得已連絡陳登風兄，請他的摯友臺史所副研究員翁佳音老師幫忙，由他的助理幫助借閱《李文清公日記十六卷》，筆者只能在閱覽室外望著李棠階的日記，由她的助理幫忙看。李棠階寫的日記有二、三十年之久相當繁雜，結果還是沒有查閱到曹謹相關的史料。千里迢迢來台北，書在眼前卻不能看，痛苦萬分。不過筆者卻沒有因此而放棄，能再見到《李文清公日記》是三年之後，有一次詢問臺灣省文獻（國史館臺灣文獻館）林文龍兄有關省文獻出版的合校足本《新竹縣縣採訪冊》，有關曹謹去世的日期「二十八年八月十八日卒」與李棠階〈曹君懷樸墓誌銘〉道光二十九年閏四月十八日的記載不同。請文龍兄幫忙看一下手抄本原書，內容是否是這個日期，得到肯定的答案。（這個錯誤的日期，一直2011年文建會出版的《臺灣史料集成》清代臺灣方志彙刊。第35冊合校足本《新竹縣縣采訪冊》，號稱重新點校，但錯誤的日期卻依然錯誤。）聊天時喜歡讀古書、收藏古書的文龍兄說他剛剛買到了一套《文園李文清日記》內容有提到「曹懷樸」詢問我是否就是曹謹，當下心中就高興不已。隔天文龍兄先傳真了一、二頁的內容，讓我一解，三年來想見此書之苦。之後專程到南投省文獻向文龍兄借閱《文園李文清公日記》，日記中記載曹謹因兩次失察邪教，被議在京以及晚年回到故鄉兩人的交往情形，對於曹謹人格、為政、為學思想有著非常重要記載，與他日後在閩縣、鳳山、淡水的一言一行完全相符合。曹謹在第二次失察邪教，由北京回福建署閩縣，布政使賀長齡後來在寫給友人的信中云：「自年兄去閩後，膺首劇而深得民心者，惟有曹謹一人。」清代福州著名楹聯大師梁章鉅的三子梁恭臣在他的著作《池上草堂筆記》又名《勸戒錄類編評註》其中〈曹循吏〉一文喻曹謹為道光年間福州的「第一廉能之吏」。更讓曹謹的「循吏」之名，廣為人知。另外在鳳山、淡水馭胥役為害百姓，革除弊端，蠹吏悉裁，且清廉無私，令淡水豪右忌憚，伊能嘉矩認為他在清代的臺灣官場中「為雞羣之一鶴，實際其倫者太罕者也。」後來摯友李棠階評論他一生的宦績：「才能肆應，出以實心，誠不可多得。」或許這也是李棠階在〈曹君懷樸墓誌銘〉才敢言『數十年來，天下稱循吏者，必曰「河內曹君」。』

筆者能夠對曹謹研究更加有興趣，且樂此不疲的原因是，一個成功的為政者，背後必然有良好的幕僚群。後來發現曹謹的身邊竟然有「伏龍鳳雛」般的人物林樹梅先生。由於林樹梅的佐幕及獻策，以曹公圳的興築影響最為深遠，也最廣為臺灣人所熟知。是讓曹謹能成為臺灣第一循吏的主要因素之一。因為曹公圳的政績，被列入日治時期的小學課本當中，成為清代的臺灣官員中的獨一無二。誠如宋儒張載的名言：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」代表儒家知識份子的理想，曹謹在臺灣的淡水、鳳山藉由興修水利設施，達成了經世濟民的理想和抱負。臺灣的百姓感其功、念其德，淡水祀於敬業堂(後改名德政祠)、鳳山士民祭祀於鳳儀書院的曹公祠。光緒二年，閩撫丁日昌奏准入祀淡水名宦祠。日治時期總督兒玉源太郎的重視，並且恢復曹公祠的祭典，日後曹公祠得以重建於現址。成為清代離任官員中，唯一有專祠祭祀的官員。綜合了李棠階、梁恭臣、林樹梅、賀長齡、伊能嘉矩……等人對曹謹人格、思想的描寫、評論、淡水、鳳山百姓的懷思。筆者十多年的研究，曹謹在臺灣的治績，可以說是「上循天道，下應民心」，同時俱備「廉、能、誠、功」。堪稱為「臺灣第一循吏」。

林樹梅的著作《歗雲文鈔》《歗雲詩鈔》

2004年初《南台文化》在「曹公紀念專輯」出版完後，由於政黨輪替之後，並沒能增進百姓的福祉，臺灣反而每下愈況、沉淪至今。《南台文化》發行人張同湘兄與筆者談到對政治非常失望，後來決定停刊雜誌，同時筆者寫曹謹傳也遇到瓶頸不知如何下筆？加上又去讀夜二技，然而仍持續不斷利用網路找尋曹公的史料。2008年金融海嘯前一年底，筆者被待了十八年的資訊公司裁員之後，回想過往，想重拾多年未續寫的曹公傳。報考了高師大臺灣歷史文化及語言研究所，重新學習如何寫曹謹傳。在讀高師大時，論文名稱最初定名為《曹公研究》。2011年7月筆第三度前往曹公的故里沁陽，又去北京中國國家圖書館、河南新鄉圖書館找尋資料。雖然又找到了許多資料，卻仍不知如何動手下筆。請龔顯宗老師為指導教授時，龔師認為應以持平態度來寫論文，希望筆者能改「曹公」為「曹謹」，筆者亦認同此一觀點，於是將論文名稱改為《曹謹研究》。花三、四個月的時間，把十多年收集的曹謹史料，能用的通通用上洋洋灑灑寫了將近十八多萬字。書中的內容只有關曹謹的任何歷史，通通研究，通通寫。龔師看到一半認搖搖頭，認為這不符合論文格式，並為筆者能否如期通過感到憂慮。筆者由西子灣中山大學回到高師大研究小間，思考再三，並參考其他論文架構改為《曹謹治臺功績研究》。並再度求助於《南台文化》發行人張老大同湘先生。他提到寫論文和古代的八古文一樣，格式是起承轉合，於是正式改論文名稱為《曹謹治臺功績研究》，龔師也同意《曹謹治臺功績研究》的論文架構。於是將十八多萬字的內容，花了二個月的時間刪改為十二多萬字。刪改完之後，有些心虛還是先請同湘兄先幫我刪改論文的內容。也就是後來筆者2012年的通過的碩士論文《曹謹治臺功績研究》。

《曹謹治臺功績研究》

2012年8月論文通過後，一個月之後同湘兄走了，由於同湘兄生前曾囑咐筆者能重印《曹謹治臺功績研究》一書。之後筆者再重新翻閱論文內容發現，內容中有錯字、有年代錯置，或有些語意不清或論述不完整的地方。筆者重新修改之後與原本的《曹謹治臺功績研究》論文稍有不同，原本想改名為《曹謹治臺功績研究》修訂本。但思考之後，書中的內容含蓋了曹謹早年的歷史、以及在直隸、福建、臺灣等地的為官的歷史，目前所能找到的史料差不多都引用了。加上又陸陸續續找到些許曹謹新的史料，又加了許多相關圖片。本想改名回原先訂定的名稱《曹謹研究》，然而在《南台文化》就寫過〈臺灣第一循吏：曹公〉，曹謹為「臺灣第一循吏」逐漸為人們所熟知。重新修訂之後改書名為《臺灣第一循吏：曹謹研究》。《臺灣第一循吏：曹謹研究》印了五十冊，送給海內外的師友親朋、高師大圖書館、臺文所。筆者經費有限寫稿、校稿、圖文編排、封面設計都自己來，雖然內容看了一遍又一遍。印完之後卻發現，文字、標點符號，還是錯誤連篇，自己又發現有二、三個地方歷史解讀錯誤、誤解，圖文誤置……等。平日只要看到他人所寫有關曹謹的研究文章，往往輕而易舉，即能指摘他人的錯誤，今後更應該虛心以對。

《台灣第一循吏：曹謹研究》

2013年10月筆者又去了曹公故里。「2013海峽兩岸曹謹學術研討會」及「懷樸園」的開幕落成，兩者皆無法參加。學術研討會的論文內容，以及「懷樸園」內曹謹史蹟的介紹，與筆者多年來研究的曹謹，皆有所不同。經由沁陽友人的幫助，認識曹謹的七世從姪孫曹世來，曹世來保留了其父所取下〈沁陽曹氏神主牌位片〉一枚及抄錄的〈沁陽曹氏神主牌位抄錄片〉三枚。對於曹謹的家世研究，有了更進一步的瞭解，回到臺灣又陸陸續續找到一些新史料，修改了內容的錯誤及增加新史料。

由於《臺灣第一循吏：曹謹研究》所剩無幾。原本要重印改成《臺灣第一循吏：曹謹研究》修訂二版。由於師友親朋紛紛反應內容太多、太雜、考證太多、字體太小……。所以筆者將修訂二版中內容，由十多萬字再濃縮簡化成五、六萬字，內容中將曹謹在臺灣的功績改為「文治教化」、「治安海防」、「民生經濟」等三方面論述。並重新改名為《臺灣第一循吏：曹謹》，封面書名中的「曹謹」二字特取自曹公的書法。

2015年6月底，筆者再去了曹公故里沁陽，並且遊歷中國西北各地。行前將《臺灣第一循吏：曹謹》改成簡體字版。帶了八本其中六本送沁陽的好友，一本送給銀川的朋友。改成簡體字版後有些後悔，因為許多改過的簡體字與繁體字原義完全不同。沁陽的友人送筆者「2013海峽兩岸曹謹學術研討會」論文集。多篇論文陳述，研究的說法與筆者多年的研究完全不相符。當下決定回臺灣要更努力，更謙虛的研究曹公、寫曹謹傳，唯有如此才能發揚曹公的精神。